Ascendieron a la cima, abrieron la puerta de la Presencia y entraron en la morada de la Deidad. El mejor carro de los últimos días, enganchado a los caballos más rápidos empujados por las correas más afiladas, no pudo competir con ellos en la carrera.
Así vemos que el gran hombre interesado en el Tao vive feliz y sin ansiedad: su mirada es intrépida porque siente que el Cielo es una cubierta, la Tierra es un carro, las cuatro estaciones sus caballos, Yin y Yang sus conductores. Cabalga sobre el pináculo de las nubes, a través del espacio, un competidor del Creador.Da riendas a su voluntad; abre tu mente para viajar por el gran empíreo. Caminas cuando quieres, o corres cuando quieres. Ordene al Espíritu de la Lluvia (estrella) que riegue su camino y emplee al Dios del Viento para barrer el polvo. El relámpago lo toma por un látigo, el aliento giratorio del trueno como el viento para las ruedas de su carro. Arriba, viaja a través de la ilimitada pérdida de espacio; abajo, sale por las puertas del gran vacío. Mira a su alrededor en el espacio y mira hacia afuera en todo, pero manteniéndolo todo bajo el órgano central:amo de las cuatro habitaciones, pone todo al alcance del espíritu maestro interior. Y así fue que, con el cielo cubriéndolo todo, no había nada más allá del alcance de su influencia: con la Tierra como carro, nada había fuera de su alcance: con las cuatro estaciones como corceles, él tiene todas las cosas como ministros: con Yin y Yang como aurigas, no falta nada; Los procesos de creación están completos. Entonces no hay inestabilidad en este inmenso esfuerzo: no trabajar en operaciones profundas. No ha habido fatiga del cuerpo ni disminución de la inteligencia. ¿Cómo adquirieron el conocimiento de las condiciones del cielo y la tierra? Fue porque tenían la autoridad del Tao que atravesaron el mundo sin límites.
____________________________________
(Tao, The Great Luminant)
Essays from the Huai Nan Tzu
by Evan S. Morgan
[Shanghai, 1933]
They ascended to the top, opened the door of the Presence, and entered the abode of the Deity. The best chariot of the last few days, hooked on the fastest horses pushed by the sharpest straps, could not compete with them in the race.
Thus we see that the great man interested in the Tao lives happily and without anxiety: his gaze is fearless because he feels that Heaven is a covering, Earth is a chariot, the four seasons his horses, Yin and Yang his drivers. He rides on the pinnacle of the clouds, through space, a competitor of the Creator.He gives reins to his will; open your mind to travel the great empyrean. You walk when you want to, or rush when you want. Order the Spirit of Rain (star) to water his path and employ the God of Wind to sweep away the dust. Lightning takes him for a whip, the whirling breath of thunder like wind for the wheels of his chariot. Above, travel through the limitless waste of space; below, he comes out at the gates of the great void. He looks around in space and looks outward in everything, but keeping everything under the central organ:master of the four rooms, he brings everything within the reach of the inner master spirit. And so it was that, with the sky covering everything, there was nothing beyond the reach of his influence: with the Earth as a chariot, there was nothing outside his reach: with the four seasons as steeds, he has all things as ministers: with Yin and Yang as charioteers, nothing is missing; creation processes are complete. Then there is no instability in this immense effort: no work in deep operations. There has been no fatigue of the body and no decline in intelligence. How did they acquire a knowledge of the conditions of heaven and earth? It was because they had the authority of the Tao that they traversed the boundless world.
Por todos es sabido que Felipe II de España era un gran coleccionista de relicarios y de huesos de santos. El Monasterio del Escorial fue el gran depósito donde los guardaba. Un inventario dató que el monarca tenía más de 7500 piezas, entre las que se incluían incluso cuerpos enteros y más de 150 cabezas completas.
Entre las piezas de esta colección se supone que había, por ejemplo, un cabello de la cabeza de Jesús y varios trozos de la cruz y de la columna donde fue torturado. También tenía los cuerpos enteros de San Mauricio, San Teodorico, San Constancio y San Mercurio. Las cabezas de San Blas, San Hermenegildo y San Julián también formaban parte del inventario. De los santos Bartolomé y Vicente, y de las santas Bárbara e Ivón, tenía sus brazos. Huesos de rodillas, de codos, de dedos...etc...etc.
Lo más curioso, es que entre todas estas reliquias santas, guardaba también cuernos de unicornios (sí, le engañaron como a un pardillo). Por todos es sabido también que Felipe II era un gran aficionado a la alquimia. Tan importante consideraba el rey estos cuernos que hasta los mencionó en su testamento: “es voluntad que también se conserven y anden juntos con la sucesión de estos reinos, seis cuernos de unicornio, que asimismo están en la dicha guardajoyas, para que tampoco se puedan enajenar ni empeñar”.
Estos huesos los heredó Felipe III y este se los dejó en herencia a su hijo Felipe IV, el cual hizo lo mismo y los dejó en herencia a su hijo Carlos II, el cual utilizó los seis, convirtiéndolos en polvo e ingiriéndolos con brebajes, para tratar de curar su impotencia sexual, cosa que, evidentemente, no logró.
Este castillo está vinculado con varias leyendas. De acuerdo con una de las leyendas de la fortaleza de Monzón que fue el último reducto templario de Aragón, en el subsuelo debajo del castillo se esconde la extensa red de pasadizos con un laberinto secreto donde se custodia un mágico legado templario. En la oscuridad de la noche y en las sombras del día se puede ver a los fantasmas de los guardianes de este tesoro que pasean vigilando los accesos al castillo y al laberinto.
Lo único que se sabe de seguro es que uno de los guardianes fantasmales de este castillo es su último comendador templario, Berenguer de Bellvís...
"...Hace muchos, muchos años… en tiempos de la Inquisición, en el castillo de Monzón estaban sitiados los Templarios. Se sabe, que éstos de noche salían cargando “algo” que no se sabía lo que era, ni hacia dónde iban, regresando después a la fortaleza. Al menos eso creyeron los inquisidores en su momento, porque ahora de ese “algo”, algo se sabe y del “dónde” se sabe todo. Lo que sí se sabe seguro, es que los inquisidores, lo que buscaban no lo encontraron y los aproximadamente 40 templarios apresados fueron llevados al castillo de Belver de Cinca quedando encarcelados y encadenados en sus mazmorras. Las condiciones de encarcelamiento, fueron tan inhumanas, que solo sobrevivieron a esta etapa algo más que una docena que se presentaron a juicio para ser condenados..."
Sí, Atlantis apareció en el sueño de Pakal y le mostró el mundo rodeado de aguas e incluso las copas de los árboles no se elevaban, ni siquiera el cielo era tan brillante, todo era un mar inmenso y era posible verla flotar como una corteza grande.
Durante un tiempo, Pakal pensó en este sueño, llamó al más grande de los grandes sabios y lo reunió dentro del templo para desentrañar el significado de ese sueño.
Pero nadie podía decirle si era una señal de un gran desastre, tal vez solo un pensamiento olvidado en los rincones de la mente dormida.
Cuando se despertó, ese último golpe lo imaginó:
Atlantis !!
El espacio renace en uno nuevo, pero durante esas rotaciones tus tiempos terrenales no miden tu paso.
-Eso significa que no tenemos tiempo.
-No es tu momento, Pakal, ni siquiera es el cielo.
Los sabios de Tikal dibujaron un mapa celestial y encontraron el tiempo anterior y posterior en vano.
Tu mundo ha olvidado recordar de dónde viene y hacia dónde se dirige.
Miro tu mundo y su renacimiento del nuestro, una vez que has estado en la profundidad de Atlantis,desde su agua renaces, construyendo tierras, fortalezas y nuevos cielos.
Sin embargo, ¿con qué propósito?
Tu tiempo es el tiempo de los que sueñan, Pakal.
Tu mundo es un sueño, rastreando tus pasos.
¡Surgiste de las semillas dispersas y creciste en un mundo que perecerá!
Dime, Atlantis, ¿hay algún propósito en lo que me dijeron?
¿Podría alguna vez este mundo ser salvado?
Hablas de salvación, Pakal, como si fueses igual de insecto dependiendo de la arena y el aire, pero nunca te escuché hablar de amor, dedicación y satisfacción.
Hablas de tus dioses y les rezas para que te ahorren los poderes terrenales.
Pero nunca te escuché hablar de tu clase, sobre aquellos que sufren o se desperdician.
¿Qué quieres del cielo, cuando no sabes lo que quieres de la tierra?
¿Qué quieren de Dios cuando no saben lo que quieren de ustedes mismos?
¿Qué quieres de los sueños cuando no sabes lo que quieres del despertar?
¿Qué quieres de mí, cuando no sabes lo que quieres de tus mortales?
-Gran Atlantis, tu mundo me ha hablado!
Sueño con cosas más allá de mis poderes.
¡Abre mis ojos Atlantis!
Devuelve a este extraño al mundo que se marchita ... al menos desde allí sé qué camino tomar.
-Oh ... pequeño hombre, debes pensar que naciste para encontrar una manera ...
Si viniste a esta tierra, ¿por qué elegir vivir entre las nubes?
¿Por qué clamas nuestra salvación por mi mundo, cuando tu mundo está llorando por amor?
Atlantis, eres un sueño para mí! Esto no es real ... ¡no le pasará a mi mundo!
-Pakal, tengo una última pregunta:
¿Te imaginas que el árbol de la vida es la verdad de tu humanidad?
¿Crees que aquellos que desaparecen como yo son los sueños del hombre?
Cuando sepas que todo está tejido por tu propia mente, el hombre viajará entre los espacios invisibles.
Pero hasta entonces engendrarás la tierra con preguntas, destinos, promesas o votos y al final ... ¡tu tumba!
______________________________
The Pakal's Dream
Yes, Atlantis appeared in Pakal's dream and showed him the world surrounded by waters and even the tops of the trees did not rise above, not even the sky was so bright, everything was an immense sea and it was possible to see it float like a large crust.
For a good while ,pakal thought about this dream,and called the greatest of the great wise men and gathered them inside the temple to unravel the meaning of such dream.
But no one could tell him if was a sign a great disaster of maybe just a thought lying forgotten into the corners of the slumbered mind.
When he woke up ,that last stroke image him:
Atlantis!!
Space reborn into a new one but during those rotations your earthy times does not measure your passing.
-That means that we have no time.
-It is not your time,Pakal,not even the sky's it is.
Tikal's wise men drew celestial map amd found the time before and after,in vain?
You world has forgotten to remember where does it come from and to where is heading.
I look at your world and her rebirth from ours,once you have been into the depth of atlantis from its water you reborn,building lands,fortresses and new heavens.
Yet,to what purpose ?
your time is the time of those who are dreaming,Pakal.
You world is a dream,tracing your footsteps.
You arose from the scattered seeds and you grew the breed of a world that will perish!
Tell me,Atlantis,is there a purpose in what I was told?
Could ever this world be saved?
You speak of salvation,Pakal,as if you where alike bugs depending on sand and air.But I never heard you speaking of love,dedication and filling.
You talk about your gods and you pray to them to spare you the earthy powers.
But I never heard you speaking of your kind,about those suffering or wasting.
What do you want from heaven,when you don't know what you want from earth?
What do you want from the God when you don't know what you want from yourselves?
What do you want from dreams when you don't know what tou want from awakening?
What do you want from me ,when you don't know what you want from your mortals?
-Great Atlantis,you world has spoken to me!
I dream of things beyond my powers.
Open my eyes Atlantis !
Return this stranger into the world that withers ... at least from there I know what road to take.
-Oh...little man you are to think you were born to find a way....
If you came on this earth,why choose to live between the clouds?
Why do you cry our for salvation to my world ,when your world is criying for love?
Atlantis,you are a dream to me!This is no real...shall not happen to my world!
-Pakal,I have one last cuestion:
Do you possible imagine that the tree of life is the truth of your mankind?
Do you think that those vanishing like me are the dreams of man?
When tou will come to know that everything is weaved by your own mind,man will travel among the unseen spaces.
But until then you will spawn the earth with questions,fates,pledges or vows and in the end...your grave!
La sensatez nos dice que las cosas de la Tierra bien poco existen,
y que la verdadera realidad solo está en los sueños.
(Charles Baudelaire, Los paraísos artificiales, 1860)
Según la mitología griega, Hipnos y Tánatos eran hermanos gemelos.
Tánato o Tánatos (en griego antiguo Θάνατος, thánatos, ‘muerte’) era la personificación de la muerte no violenta (incluso suave).1
y, por su parte, Hipno o Hipnos (en griego antiguo Ὕπνος, hýpnos, que significa literalmente ‘sueño’ o ‘sopor’) era la personificación del sueño y considerado en la Ilíada (14: 231), hermano de Tánatos. Ambos eran hijos de Nix (la Noche), quien los concibió sin intervención masculina («sin haberse acostado con nadie», Ilíada, 14: 213), aunque en tradiciones posteriores se menciona que Hipnos tenía por padre a
Érebo (la Oscuridad), haciendo de Tánatos su hermanastro: «Parió la Noche al maldito Moros, a la negra Ker y a Tánato; la Noche parió también a Hipnos y engendró la tribu de los Sueños»2.
Hipnos es presentado como un dios de dominación, «señor de los dioses y
de los hombres» (Ilíada, 14: 233), pues nadie puede resistirse al sueño, ni siquiera Zeus. Pero, aunque ambos son «terribles dioses», Hipnos, a diferencia de su hermano, es «dulce para los hombres», como afirma Hesíodo en su Teogonía
(759-767):
1.La muerte violenta era el dominio de sus hermanas las Keres, amantes de la sangre y asiduas del campo de batalla. 2.Hesíodo, Teogonía, versos 211-213. Traducción de A. Pérez Jiménez y A. Martínez Díez, Hesíodo, Obras y fragmentos, Madrid, Gredos, 1978, p. 80.
Eros y Thánatos. Reflexiones sobre el gusto III
Allí tienen su casa los hijos de la oscura Noche, Hipnos y Tánato, terribles dioses;
nunca el radiante Helios les alumbra con sus rayos al subir al cielo ni al bajar del cielo. Uno de ellos recorre tranquilamente la tierra y los anchos lomos del mar y es dulce para los hombres; el otro, en cambio, tiene de hierro el corazón y un alma implacable de bronce alberga en su pecho. Retiene al hombre que coge antes, y es odioso incluso para los inmortales dioses.3
Según parece, el culto a Hipnos en la Grecia antigua no fue tan frecuente
como el dedicado a su hermano Tánatos, a pesar de algunas observaciones aisladas sobre sacrificios a las Musas y a Hipnos. Fue, más bien, una figura literaria y
una metáfora del sueño como letargo espiritual que prefigura la muerte.4
Según Homero y Hesíodo ambos hermanos rivalizaban cada noche por ver quién se
llevaría a cada hombre, mientras Hipnos imitaba a su hermano gemelo anulando las actividades de los hombres mediante un sueño que simulaba la muerte.
Hipnos habitaba, junto a Tánatos, en un palacio subterráneo cercano al de
Nix. Aunque, según otras fuentes (Odisea, 13: 80; Virgilio, Eneida, 6: 278),
moraba en una cueva oscura, impenetrable a los rayos del Sol, tal vez en la isla
de Lemnos, mientras el río Lete (el río del Olvido) deslizaba suavemente sus
lánguidas aguas con un leve murmullo que invitaba a dormir. En el centro del
palacio reposaba el dios sobre blandas plumas, en un lecho de ébano rodeado
de cortinajes negros y apaciblemente sumido en toda clase de Sueños.
La entrada estaba rodeada de amapolas y otras plantas hipnóticas y allí vigilaba Morfeo,ministro del Sueño, para impedir el más leve ruido que pudiera afectar a su
descanso.5
Este Hipnos tiene su equivalente romano en el Somnus de Ovidio(Metamorfosis, 11: 585-630), adormecido por el poder soporífero de las amapolas que Nix ha puesto delante de su caverna y que le permiten engendrar a
sus hijos, los sueños.
La Ilíada (14: 276) relata la fábula mitológica en la que Hera promete a
Hipnos que, si adormece a Zeus, le dará por esposa a Pasitea, las más joven
de las Gracias. Hipnos accede, pero cuando Zeus despierta iracundo pretende
arrojarlo del Olimpo y debe intervenir su madre Nix, demostrando el poder que ejercía sobre los dioses y los hombres.
3.Ibidem, p. 105. Ramnoux, C., La Nuit et les enfants de la Nuit dans la tradition,grecque París, Flammarion, 1959, p. 11; Plácido, D., «La noche en la cosmogonía de Hesíodo», ARYS, 8 (2009-2010), pp. 35-42. 4.Van Der Toorn, K.; Becking, B., y Van Der Horst, P. W. (eds.), Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Leiden, Brill, 1999, pp. 438-439. 5.Humbert, J., Mitología griega y romana, Barcelona, Gustavo Gili, 1985, pp. 113-114.
1. Fernand Khnopff. Cabeza de Hipnos, 1897. Hamburger Kunsthalle.
La descendencia de Hipnos y Pasitea estaba formada por mil hijos, los Oniros, y los tres más importantes aparecían en los sueños de los reyes: Morfeo, Iquelo (o Fóbetor) y Fantaso (Ovidio,
Metamorfosis, 11: 633-649).
En el arte, Hipnos es retratado como un hombre joven desnudo y con alas en los hombros o las sienes [fig. 1]. También aparece en ocasiones con barba, parecido a su hermano Tánatos. A veces es representado como un hombre apaciblemente dormido en su lecho de plumas, acompañado de una serie de atributos: un cuerno del que caen gotas de líquido somnífero (opio), un tallo de amapola, una rama de la que gotea el rocío del río Lete o una antorcha invertida. Se conserva una elegante representación de Hipnos en el Museo del Prado, copia romana en mármol de una escultura helenística del siglo II a. C.6
Aunque desaparecido durante siglos de la iconografía, a finales del siglo XIX
sus símbolos (especialmente el mundo de las flores, particularmente las adormideras y amapolas) y su representación se recuperan, bien que, puntualmente, como forma de expresión de la inquieta búsqueda sobre las fronteras del sueño
y la consciencia. En esta línea algunos artistas plásticos, ligados a la sensibilidad decadentista y simbolista, inician una búsqueda estética que tiene raíces espirituales y que pretende descubrir el «ojo interior», explorando percepciones que los sentidos no podían registrar y que no se podían verificar por otras fuentes.
De ahí que muchos artistas simbolistas sean, aún hoy, difíciles de interpretar.
Algunas de estas búsquedas recorren los límites de la consciencia, en un tiempo en el que ciertos sectores de la sociedad se fascinaban por la interpretación de los sueños, la hipnosis, el ocultismo, la videncia, la magia o los efectos alucinatorios de algunos entenogenos.
6.Schröder, S. F., Enciclopedia del Museo del Prado, t. IV, Madrid, Fundación Amigos del Museo del Prado, 2006, pp. 1286-1287.
En el Srimad-Bhagavatam encontramos descripciones de la morada eterna del Señor Krishna, como esta:
“Goloka también llamada Vrindavana esta llena de vacas. Las muchas cascadas de agua que siempre están vertiendo con un dulce sonido, cubren el sonido producido por los grillos. Y debido a que el agua fluye por todo el bosque, este luce muy verde y bello.
“Los habitantes de Vrindavana nunca se disturban por el ardiente calor del sol o las altas temperaturas del verano. Los lagos de Vrindavana están rodeados por pasto verde y varias clases de flores de loto que aquí florecen. El aire que sopla Vrindavana lleva el aromático polen de estas flores de loto. Cuando las partículas de agua proveniente de las olas del río Yamuna, los lagos y cascadas tocan los cuerpos de los habitantes de Vrindavana, ellos sienten inmediatamente el efecto refrescante.
“Vrindavana es un lugar tan agradable. Las flores siempre florecen, y hay hasta varias clases de ciervos decorados. Las aves pían, los pavos reales danzan y las abejas zumban. Los cucos allí cantan amablemente en cinco clases de melodías.
“Krishna, la fuente de todo placer, toca su flauta. Acompañado de Su hermano mayor Balarama, vaqueritos y las vacas entra en el bello bosque de Vrindavana a disfrutar del ambiente.
Ellos andan en el medio de hojas y recién cultivados árboles cuyas flores asemejan a plumas de pavo real. Ellos están enguirnaldados con aquellas flores y decorados con el polvo de azafrán. A veces ellos bailan y cantan y a veces luchan el uno con el otro. Mientras Krishna baila, algunos vaqueritos cantan y los otros tocan sus flautas; algunos soplan cuernos de búfalo o aplauden, elogiando a Krishna, ‘Querido hermano, bailas muy primorosamente.’
También hay cierta información que se presenta en el Brahma-samhita (siglo XVI d. C.) y el Bhágavata-purana (siglo XI d. C.). En la mayor parte del texto del Bhágavata-purana, Krishná se presenta como el Visnú cósmico, el poderoso dios bajo el cual trabajan todo el resto de las divinidades. En cambio en el décimo canto es retratado como la persona suprema que da origen a Vishnú, y que reside en su morada personal Goloka.
Describe a Goloka como el loka (planeta o lugar) más elevado de los planetas Vaikunthá para los devotos de Krishná, quien allí es conocido sólo como el protector de las vacas (que por lo tanto se encuentran en abundancia en ese planeta).
También es mencionado como Goloka Vrindávan, o simplemente Vrindávan. Es una tierra de plenitud, riqueza y belleza natural, como un Jardín del Edén. En Goloka, Krishná reside con Radharani, su consorte eterna, y con incontables otros devotos, con quienes él realiza sus divinas actividades y pasatiempos, conocidos como līlā.
Los vaisnavas creen que las almas se mantienen dentro del universo material y nacen una y otra vez para perfeccionarse hasta no volver a nacer (y aparecer en el Cielo de Krishná, Goloka Vrndavana).
"Lo astral es la dimensión más cercana a lo físico,se superpone y penetra.
El mundo como una enorme red mental, atrapando y manteniendo todo pensamiento. Su contenido
es creado por la conciencia colectiva de la mente mundial. Contiene todo los pensamientos, recuerdos, fantasías y sueños de todos los seres vivos en el mundo.
En él, las leyes de la atracción simpática, o similar, atrae a lo similar,hace que este océano de cosas mentales se estratifique y se asiente en capas o piscinas.
Estos grupos de pensamiento se denominan más comúnmente planos astrales, mundos astrales,sub planos astrales o reinos astrales. "
Bamso (bb./bäm’so): un concepto que implica la capacidad de tener sueños lúcidos. Es una forma de meditar dentro de los sueños. Ver: rmi lam (tibetano.).
-Rmi lam (tibet.): Sueña, sueña.
-Rmi ltas (tibet.): Presagios de sueño.
-Svapnadarzana (sanskrito.): Visión en un sueño.
-Unmani (sanskrito.): Viaje Astral.
-Amanaskatā es el estado de alerta de la plenitud dinámica del yo (atman), es la condición donde no hay mente, el estado sin mente; Es el estado en el que la mente se disuelve y el yo brilla. [1] Es el estado transmental que también se llama despreocupación (unmani) y sueño yóguico (yoga-nidra) como la absorción prolongada en el éxtasis sin forma o nirvikalpa samadhi; es el estado en el que existe el jivanmukta (ser liberado) que experimenta un sentido de universalidad.
"Se maravillan de la simplicidad y belleza de nuestro mundo natural,y el intenso deseo, emoción,
y el sentimiento que tenemos en esta vida.
En cierto sentido, ven la vida y visualizan el significado de su sutil y conexiones obvias.
Musa de la música en la vida misma - es "
Por Goens
● ۪۫ ۰
_________________
● ۪۫ ۰۰ Fuera de las experiencias corporales y como afectan a las personas
La proyección astral puede ayudarle a descubrirse a sí mismo, mientras aprende más sobre el mundo que lo rodea.
Tanto si eres creyente como si no, podrías tener curiosidad por saber si son posibles las experiencias extracorporales.
Bueno, por qué no probarlo y verlo por ti mismo. Al observar un poco la proyección astral, podrá tener una experiencia extracorporal y sentirá algo que nunca antes había sentido.
Las experiencias fuera del cuerpo lo ayudarán a redescubrirse.
Es posible que se sorprenda al ver cómo la proyección astral puede mejorar su personalidad. Algunas ventajas que puede aportar una experiencia extracorporal incluyen:
• cambios psicológicos
• Disminución del miedo a la muerte.
• Mejora de las habilidades de memoria
• imaginación mejorada
• Mayor conciencia
• curación espontánea
• Mayor autoestima y responsabilidad propia.
• Desarrollo personal mejorado
Y estos son solo por nombrar algunos.
Prueba con el mundo de las hadas,duendes y elfos ...que sientes al escuchar esta cancion.
● ۪۫ ۰Si conoce a alguien que ha experimentado una proyección astral espontánea, probablemente ya haya notado un cambio en su personalidad y hábitos, de malo a bueno. Muchas personas sienten que se les ha dado otra oportunidad en la vida, por lo tanto, aprovechan al máximo.
Namaskarisha by Gilbert Williams Art |
- Arte visionario
● ۪۫ ۰ Cualquier persona puede obtener la proyección astral
Tener una experiencia extracorporal cambiará y te hará ver todo de manera diferente. Pero eso no lo hace malo. Por el contrario, te hará una mejor persona y te dará el cambio para ver la vida desde una perspectiva positiva.
Muchas personas también piensan que pueden tener encuentros celestiales durante una experiencia fuera del cuerpo. Algunas personas que experimentaron una proyección astral declararon que vieron una luz, un ángel o algún otro tipo de ser no físico / celestial que los guió o los ayudó a regresar a sus cuerpos físicos. Otros dicen que estos seres los ayudaron a resolver algunos problemas serios en su vida.
● ۪۫ ۰Los armónicos de la proyección astral garantizan una experiencia maravillosa
No importa lo que suceda durante su experiencia fuera del cuerpo, tendrá una experiencia maravillosa y aprenderá más sobre usted. Entonces, si desea probar la proyección astral, puede hacerlo fácilmente en menos de 20 minutos. Ciertas ondas y frecuencias te ayudarán a llegar allí. La efectividad de estos armónicos está garantizada.
Ya sea que desee tener una experiencia extracorporal o si solo quiere echar un vistazo a la proyección astral por curiosidad, esta es su oportunidad. Este sitio lo llevará allí más rápido de lo que puede creer con una nueva técnica. Aprenda a escapar esta noche con la proyección astral para principiantes a solo un clic de distancia.
● ۪۫ ۰Viajes astrales
La fe es la audacia del alma para ir más allá de lo que puede ver. "
- William Newton Clarke (profesor estadounidense de teología).
__________
La proyección astral, también conocido como viaje astral, se refiere a la experiencia de la conciencia de una persona que abandona el cuerpo físico para observar el mundo desde un punto de vista independiente y objetivo. Esto también se conoce popularmente como una experiencia fuera del cuerpo (OOBE). La conciencia consciente se llama cuerpo astral y el lugar donde viaja se llama plano astral. La persona incluso puede viajar a tierras lejanas en este estado. Estas ideas han sido exploradas en las filosofías orientales y occidentales de la antigüedad.
En India, se han encontrado conceptos de viajes astrales en las antiguas escrituras hindúes, como el YogaVashishta-Maharamayana de Valmiki. En China, la práctica alquímica taoísta implica la creación de un cuerpo energético al respirar meditaciones, atrayendo energía a una "perla" que luego "circula". Según la filosofía occidental, el cuerpo astral es un cuerpo de luz intermedio que une el alma racional con el cuerpo físico, y el plano astral es un mundo de luz intermedio entre el Cielo y la Tierra compuesto por las esferas de los planetas y las estrellas, y poblado por ángeles y fantasía.
● ۪۫ ۰Los diferentes planos en los que puede viajar: en la teoría astral, puede elevar la vibración de su cuerpo astral para moverse más alto en los diferentes planos de existencia.
● ۪۫ ۰EL AVIÓN ATMA - La unidad, la luz ... Dios.
● ۪۫ ۰ EL PLANO BUDICO - Estoy seguro de que es prácticamente imposible que un proyector astral viaje tan alto, más allá del alcance de las mentes humanas para describirlo y apreciarlo.
● ۪۫ ۰ EL PLANO MENTAL- Aquí te liberas de tus antiguos adornos corporales, la creatividad y el pensamiento libre fluyen como el agua. Es extremadamente difícil de alcanzar para un proyector astral y muy difícil pasar mucho tiempo aquí. (Este estado podría estar relacionado con la lucidez pasiva).
● ۪۫ ۰ PLANO ASTRAL SUPERIOR - Paz celestial "Summerland". Este es un plano muy difícil de alcanzar para un proyector astral.
● ۪۫ ۰ PLANO ASTRAL MEDIO - Algo parecido a nuestra realidad, aquí se rehabilitan las almas, abundan las universidades y los centros de aprendizaje.
● ۪۫ ۰ PLANO ASTRAL INFERIOR - Muy cerca de nuestro mundo físico, los que han pasado pero siguen aferrados a su vida física se pueden encontrar aquí.
● ۪۫ ۰ EL PLANO FÍSICO- el mundo que experimentamos en la vida de vigilia, compuesto de materia de lenta vibración.
● ۪۫ ۰ ¿Qué son los sueños? ¿Son simplemente tu mente filtrando la basura que está abarrotando tu subconsciente? ¿Son visiones / premoniciones ... Miradas al pasado o al futuro? ¿Son proyecciones astrales?
Una definición de "sueño" es que es una serie de imágenes mentales y emociones que ocurren mientras se duerme.
El sueño lúcido es cuando estás dormido y estás en un sueño, pero eres consciente de que estás soñando.
Hay muchos tipos diferentes de "soñar", pero se dice que todos ellos son una forma de proyección astral.
La siguiente información es de Moorish Brooklyn: los sueños lúcidos son lo mismo que la proyección astral o la meditación, cuanto más lo haces, más cambia tu frecuencia de energía y tu ADN se despierta. Mucha de nuestra gente se hace llamar Reyes y Reinas, Dioses y Diosas. Sin embargo, todos los títulos toman activaciones. La etimología de la palabra astral significa energía estelar o energía cósmica. La proyección es tu yo espiritual vibrando en o en el plano o dimensión espiritual. De ahí el cordón dorado o plateado que une el ser espiritual y el ser físico. Es por eso que tenemos un cordón umbilical cuando nacemos. Tanto arriba como abajo.
Todo en el universo tiene que ser conocido y mostrado, no hay misterio. Solo hombre / mujer comprensión de la verdad. De ahí el lema, no te vayas a dormir con el estómago lleno. Se necesita aproximadamente 1/3 de la energía del cuerpo para descomponer los alimentos. Cuando te vas a dormir con el estómago lleno o justo después de comer, a veces las personas tienen sueños locos. Ese es el cuerpo que descompone la comida, mientras trata de ser un ancla para el espíritu en todo momento, etc. Esto es, también, por qué NO debe hacer ninguna meditación hasta 3 a 4 horas después de comer. Menos estrés en el cuerpo permite que las células, órganos y cerebros trabajen en su pico y en su potencial óptimo.
La proyección astral (en términos simples) es cualquier "oobe" o "experiencia fuera del cuerpo". Es cuando viajas fuera de tu cuerpo, ya sea hacia otra habitación u otro universo.
● ۪۫ ۰ Dieta Alcalina
¡La dieta alcalina proporciona los alimentos ligeros y los alimentos correctos que las células necesitan! También debe beber mucha agua, regularmente. Regularmente elimina todas las toxinas, el bloqueo ... Sí, la falta de energía y bloqueo puede causar "pesadillas" o "terrores nocturnos".
Los masones tienen en sus lecciones que necesitan ocho horas de trabajo, ocho horas de recreación y ocho horas de descanso. El 8 muestra energía volviendo a sí misma en un flujo continuo y un bucle. También se necesitan 8 horas para que los alimentos se digieran correctamente. Por lo tanto, comer y descansar debe disminuir en el momento adecuado. Sin embargo, en una ciudad como la mente o la vida ocupada en este mundo de máquinas, familia, trabajo, etc., a veces es difícil. La clave es conocer la imagen perfecta, luego trabajar hacia ella.
Hay muchas formas de proyección astral. Soñar despierto es proyectar astralmente, ubicarlo a distancia, todos los diferentes grados de la misma cosa. Lo bueno de hacerlo cuando meditas o cuando estás dormido es que hay menos distracciones. Además, cuando duermes o meditas, tu vibración aumenta. La mayoría de las personas lo conocen como beta, alfa, etc. dentro del cerebro. Lo que no te dicen es que todo tu cuerpo está en una vibración. Su cuerpo también es más ligero cuando está dormido que cuando está despierto. Sus dos ojos "carnales" están conectados a su tercer ojo (pineal), solo sacudidas de electricidad durante la actividad.
No existe la muerte y tu espíritu es eterno, así que no temas.
Sin embargo, la mente caótica puede producir miedo, esos miedos y emociones pueden transformarse en vibraciones caóticas que pueden dar lugar a que evoques una imagen de algo malo que has visto o experimentado, que luego puede aparecer en tu estado astral o de sueño. De ahí los sueños de monstruos, criaturas, algo que te persigue, etc.
Paz a Dios por toda esa información tan importante.
Ahora, los sueños también pueden ser visiones / premoniciones. Su yo superior puede tener acceso a algún conocimiento que su mente consciente no puede comprender / no puede ver. Muchas personas, al igual que yo, tienen sueños que se hacen realidad. ¿Podría ser este el cuerpo sutil que abandona el cuerpo físico y viaja hacia las posibilidades del futuro? Hay algo dentro de nosotros que produce revelaciones, premoniciones, visiones mientras sueñas. ¿Es ese ser espiritual viajando?
Consejos para recordar sueños:
Mantener buenos hábitos de sueño! (¡Llegue a tiempo! No se vaya a la cama cuando esté completamente exhausto. Descanse cuando deba descansar, no cuando simplemente no pueda permanecer despierto por más tiempo)
No coma al menos 3-4 horas antes de acostarse.
Antes de irse a la cama, repítase varias veces: "Recordaré mis sueños". (Suena loco, pero los estudios demuestran que funciona)
Intenta relajarte mientras te duermes. Deja que los pensamientos vayan y vengan. Piensa, pero no te detengas en las emociones / estados de ánimo, a la deriva.
Haz tu mejor esfuerzo para despertarte lentamente. (Esto es para preservar el estado de ánimo / emociones del sueño durante el mayor tiempo posible. Obtenga un reloj despertador con una alerta más suave)
Intenta no beber alcohol antes de acostarte.
Intenta despertarte un par de veces. (Muchas veces esto ocurrirá alrededor de un ciclo de sueño REM. Configure una alarma o beba mucha agua antes de acostarse para asegurarse de que tenga que despertarse al menos una vez)
Si te despiertas por la noche, anota lo que soñaste. Esto te ayudará a mejorar al recordar sueños.
Comience un diario de sueños. (Tome sus notas y recuerdos de sus sueños y registre sus sueños en forma de diario o historia ... aquí está el enlace a mi diario de sueños:
Señalando que la velocidad de la luz es una barrera natural a la velocidad que puede adquirir un cuerpo humano.
Para nuestras necesidades prácticas, la velocidad de la luz es un límite sumamente generoso.
Sin embargo, la limitación impuesta por la velocidad de la luz empieza a manifestarse a escala cósmica.Por esta razón, los vehículos espaciales lanzados a explorar los planetas exteriores del Sistema Solar no pueden teledirigirse instantáneamente desde la Tierra, lo cual dificulta considerablemente su manejo. Y, cuando se envíe una misión tripulada a Marte, la comunicación con los tripulantes no podrá ser directa, sino con retrasos de varios minutos entre recepción y emisión de mensajes. La situación es aún peor para las comunicaciones con las estrellas; nuestra
vecina más cercana, Alfa Centauri, se encuentra a cuatro años luz de distancia por lo que un mensaje enviado a una supuesta civilización alrededor de esa estrella tardaría al menos ocho años en ser contestado.
El tamaño de nuestra Galaxia es de cien mil años luz, de modo que una vida humana no puede bastar para conversar con civilizaciones extraterrestres.
En cuanto a viajar a estrellas lejanas, la contracción relativista del tiempo puede beneficiar a los tripulantes de la nave espacial, acortando el tiempo de un trayecto; pero el transcurrido en la Tierra puede ser de siglos o milenios.Por todo lo anterior, la imposibilidad de rebasar la velocidad de la luz parece que nos condena a permanecer eternamente en nuestro pequeño rincón de la Galaxia, separados por enormes distancias de otros astros —
salvo unos cuantos muy cercanos— y, quizás, de civilizaciones extraterrestres. Por eso, la posibilidad de viajar, o al menos comunicarse, a una velocidad superior a la luz es una ilusión muy cara; sin embargo, las dificultades no son simplemente técnicas, sino que están relacionadas con la misma geometría del espaciotiempo.
En primer lugar, si bien es cierto que se necesita una energía infinita para alcanzar la velocidad de la luz, cabe preguntarse si no existe algún mecanismo desconocido, quizás relacionado con efectos cuánticos, que permita rebasar esa barrera en alguna forma no prevista por la física actual.
Además podrían existir partículas que, desde que nació el Universo, posean una velocidad superior a la luminosa; a tales hipotéticas partículas incluso se les ha dado un nombre: taquiones (del griego tachys: velocidad).
Si existieran, los taquiones resolverían el problema de las comunicaciones interestelares, al permitir enviar mensajes más veloces que las señales luminosas. Por otra parte, en algunos libros o películas de ciencia ficción los personajes se "teletransportan", o viajan a través de un supuesto "hiperespacio.
¿Realidad o fantasía ?
A mediados de los 50, el nóbel de física Enrico Fermi planteó una pregunta a sus colegas: "¿Dónde están?". Todos comprendieron que se refería a otras civilizaciones extraterrestres. Su pregunta continúa hoy sin respuesta.
La paradoja de Fermi es la contradicción entre la alta probabilidad de no estar solos en el Universo, y la ausencia de cualquier rastro de vida extraterrestre.
La Tierra no parece tener nada de especial para que la vida haya evolucionado en ella. Es un planeta normal de un Sistema Solar normal, en una galaxia normal. En el universo hay millones de planetas con las mismas características que la Tierra. La vida debe de haber evolucionado en muchos otros lugares.
En algún momento y lugar, tuvieron que existir civilizaciones mucho más avanzadas que la nuestra. El universo tiene casi 14.000 millones de años. Es tiempo suficiente para que los pobladores de las primeras estrellas desarrollen la tecnología necesaria para explorar y colonizar la galaxia. Sólo hay que pensar en lo que nosotros hemos conseguido en menos de 200.000 años, desde que nació nuestra especie.
Incluso, aunque hubieran desaparecido, quedaría algún rastro. Las señales y ondas de radio pueden viajar por el espacio incluso millones de años después de que una civilización desaparezca.
Es posible que aún estemos en los inicios de nuestra exploración espacial, y por eso no hayamos encontrado nada. Apenas llevamos medio siglo. Aunque nuestros avances han sido importantes. Bastaría con encontrar el rastro de una sola civilización, de las muchas que deben existir o haber existido.
Para una civilización mucho más avanzada que la nuestra, las grandes distancias interestelares no serían un problema. Podría alcanzar velocidades cercanas a la de la luz. O emplear atajos como los agujeros de gusano, que predijo la teoría de la relatividad de Einstein.
También es posible que encontremos algún rastro de vida extraterrestre y lo pasemos por alto. Siempre pensamos en formas de vida similares a la nuestra. Vida basada en la molécula de carbono, que vive en un planeta rocoso y necesita agua líquida para subsistir. Pero tal vez en el Cosmos haya formas de vida tan distintas a la nuestra que ni siquiera seamos capaces de reconocerlas.
La paradoja de Fermi se formuló en un momento en que la sociedad estaba obsesionada con la vida extraterrestre. Fue la época de más avistamientos ovni de la historia, de relatos de ciencia ficción y conspiraciones sobre alienígenas que estaban entre nosotros. Los extraterrestres parecían estar por todas partes. Pero, la realidad es que seguimos solos.
Mientras pasa el tiempo, la energía oscura hace que el universo se expanda cada vez a mayor velocidad. Las galaxias están cada vez más alejadas unas de otras, y nuestras posibilidades de encontrar vida ahí fuera disminuyen. Ahora, en pleno siglo XXI, la reflexión de Fermi sigue vigente: ¿dónde están?
"La paradoja de Fermi busca responder la pregunta ¿dónde están los extraterrestres? Dado que nuestra estrella y la Tierra son parte de un sistema planetario joven en comparación con el resto del universo, y que el viaje interestelar podría ser bastante fácil de lograr, la teoría dice que los extraterrestres ya deberían haber visitado la Tierra."
Quizas haya respondindo a algunas de vuestras preguntas.Que disfruten el artículo. Hasta la proxima.
El libro de Wu Cheng’en titulado «Viaje al Oeste» (escrito en el siglo XVI) está considerado como una de las cuatro principales obras clásicas de la literatura de China, una narración que tiene como protagonista a Sun Wukong, el Rey Mono. Aunque su personaje principal es una criatura mitológica que busca la inmortalidad, el libro está basado en la historia de un monje real de la dinastía Tang llamado Xuan Zang.
Según nos cuenta la leyenda, Sun Wokung surgió de una piedra mágica y pronto fue proclamado como Rey de los Monos tras mostrar su valor al saltar desde una altísima cascada. Pero lejos de contentarse con su suerte, toma conciencia de que algún día morirá, por lo que decide emprender un viaje busca del secreto de la vida eterna. En la primera etapa de su viaje conoce a uno de los discípulos de Buda, el venerable Subhuti, quien le muestra asombrosas técnicas para dar saltos de 8000 millas o la capacidad de transformarse en 72 entidades diferentes, tanto animales como personas y objetos. Su capacidad de transformarse tiene un único problema, que su cola nunca desaparece sea cual sea la forma que elija.
La suerte también le llevó a encontrar una vara mágica (llamada Ru Yi Bang) que el Rey Dragón utilizaba para sostener el equilibrio entre mareas en los dominios de su palacio marino. Pese a que la vara pesaba 7.000 kilos y que era tan larga que unía el fondo del mar con los cielos, Sun Wukong pudo reducirla hasta el tamaño de una aguja y llevársela consigo, provocando con ello un terrible maremoto. Fue entonces que el Emperador de Jade, supremo señor de los cielos, los mares, la tierra y el inframundo, decidió someter al Rey Mono a su autoridad.
Para atraer a Sun Wukong, el Emperador le ofrece un título nobiliario y le invita a ir a su palacio a recogerlo, pero el Rey Mono al verse atacado logró tomarse un elixir mágico para alargar la vida, obra de Lao Tzu y también los Melocotones de la Inmortalidad, que la Emperatriz atesoraba en su jardín. Ahora dotado de mayor poder, fue capaz de resistir el ataque de 100.000 guerreros del Emperador, pero finalmente fue vencido por los Guerreros Celestiales y condenado a morir. Ninguna espada fue capaz de cortar su cuello, por lo que el Emperador le lanzó a una fragua sagrada en la que permaneció 49 días, tras los cuales emergió con mayores deseos de venganza. Cuando el Emperador supo esto, acudió al mismísmo Buda en busca de ayuda.
Buda le desafió a saltar la palma de su mano, siendo exiliado del mundo de los mortales si fracasaba, a lo que el Rey Mono aceptó exigiendo el puesto del Emperador de Jade si lograba superar el reto, a lo que Buda también aceptó. Sun Wukong tomó carrera y saltó con todas sus fuerzas y al volver a tocar el suelo pudo contemplar cinco columnas gigantescas. Creyendo que no sólo había superado el reto, sino que había llegado a límite del Cielo, escribió en una de las columnas la frase «El Gran Sabio estuvo aquí».
Su satisfacción se vino abajo cuando volvió a reclamar su título y vio unas pequeñas palabras escritas en uno de sus dedos de Buda. Comprendió que en su salto ni siquiera había podido alcanzar los dedos de Buda, y que por lo tanto había sido vencido así que trató de escapar. Buda cerró su mano y la transformó en una enorme montaña de cinco picos, donde Sun Wukong permaneció encerrado durante 5 siglos. Tras este tiempo Buda le envió a la tierra para que protegiese a un monje llamado Xuan Zang, en un largo viaje que emprendería desde China hasta la India.
El puerto de Quanzhou, en el sur de China, en la provincia de Fujian, alberga el Templo Kaiyuan (Kaiyuan si, 開元 寺), también conocido como el Templo de la Nube Púrpura (Ziyun si, 紫雲 寺), un antiguo complejo budista construido originalmente en 686. El templo es famoso por sus dos pagodas de piedra, cada una de las cuales está cubierta en 80 tallas en relieve de bodhisattvas, arhats, patriarcas, deidades protectoras y varias criaturas mitológicas representadas en un estilo rústico influenciadas por la escuela de arte de la dinastía Song del Norte (Ecke y Demiéville, 1935) , pp. 11-18). Una figura de interés es un guerrero musculoso, con espada y cabeza de mono (fig. 1) ubicado en el lado noreste de la cuarta historia de la pagoda occidental. Muchos estudiosos consideran que esta es una representación temprana de Sun Wukong de Journey to the West (1592). La pagoda fue erigida en 1237 (Ecke y Demiéville, 1935, p. 91), por lo que esta representación es anterior a la novela Ming por 355 años, lo que la convierte en una fuente importante para analizar las primeras influencias en el querido personaje literario. En este artículo, presento una investigación pasada sobre el relieve, así como la mía, en la que sugiero que la iconografía se base en adornos rituales mencionados en el Hevajra Tantra, un texto budista esotérico del siglo VIII.
Fig. 1 - El relieve de la pagoda del templo Kaiyuan,,
Quanzhou Fujian.
La primera descripción detallada del relieve aparece en Ecke y Demiéville (1935).
"Un guardián con cabeza de mono, sosteniendo con una mano un rosario que cuelga de su cuello y con la otra una espada que emite una nube desde su punta. Lleva una túnica corta, sandalias de viaje y un cinturón de cuerda del cual cuelgan una calabaza y un pergamino con el título chino del Mahamayarividyārajñi [Fomu da kongque mingwang jing 佛母 大 孔雀 明王 經] (T982-985, un texto que se usó como un hechizo contra todas las calamidades, peligros, heridas y enfermedades). [Según la tradición local, es] Sun Wu-k'ung el nombre del asistente de mono (también conocido como el asistente de mono 猴 行者, o el justo Rey-mono 美 猴王, o el Gran Santo Igual al Cielo 齊天 大聖) de Hsüan-tsang [Xuanzang] en la novela JW. En la esquina superior derecha de la talla hay una pequeña figura de monje con un halo, evidentemente el propio Hsüan-tsang, que aparece en una nube, aparentemente la misma nube que emana de la espada del mono. En la versión del JW ahora existente, el arma del asistente de mono no es una espada, sino una barra de hierro con dos anillos de oro, que puede reducir, cuando lo considere conveniente, en una aguja y así mantenerla dentro de su oreja. Además, lleva una piel de tigre sobre la parte inferior de su cuerpo, un detalle que no concuerda con nuestra talla (p. 35)"
Glen Dudbridge (1970) compara el análisis de Ecke y Demiéville con la descripción del Monkey Pilgrim (Hou xinzhe, 猴 行者) de The Story of How Tripitaka of the Great Tang Procures the Scriptures, el precursor de Viaje al Este del siglo XIII. . Basado en las diferencias, sugiere que el norte y el sur de China pueden haber tenido ciclos de historias de monos separados.
Aqui hay señal del atuendo del viajero en el que la figura de Zayton [2] está tan meticulosamente vestido; la espada tampoco se menciona, aunque la "barra de hierro con anillos de oro" ... aún no ha asumido su papel distintivo completo; Del mismo modo, la túnica de piel de tigre, aunque no se describe en muchas palabras, parece ligeramente anticipada en el episodio [capítulo seis] en el que Hou Hsing-che mata a un demonio tigre, y ciertamente este atributo estándar de figuras demoníacas en acuerdos de iconografía tántrica. bien con la descripción del yakṣa en ese mismo episodio. [3] Todo esto tiende a sugerir que la figura del mono de Zayton sigue siendo extrañamente distinta de la que conocemos en las fuentes literarias ... Ciertamente, en esta etapa de su desarrollo, parece no haber obligación de uniformidad en la promulgación o representación de ciclos de historias populares: el mono visto, escuchado o leído por el público del norte bien podría haber diferido de su contraparte del sur (p. 49).
Escribiendo en 1977, el traductor y académico de Viaje al Este Anthony C. Yu destacó una diferencia de opinión con respecto a la figura piadosa en la parte superior derecha de la pieza.
Ōta Tatsuo 太 田 辰 夫 y Torii Hisayasu 鳥 居 久 靖, en “Kaisetsu 解説”, en Saiyuki, Chūgoku koten bungaku taikei, 31-32 (Tokio 1971), 432, han desafiado la interpretación de Ecke y Demiéville de la talla señalando que la figura en la esquina superior derecha debe considerarse simplemente como una figura de Buda (no Hsüan-tsang), en lo que el mono se convertirá en virtud de traer de vuelta las escrituras. Cabe agregar que Sun Wu-k’ung, de la narrativa de los cien capítulos, usó una espada o una cimitarra 刀 (JW, cap. 2 y 3) antes de adquirir su famosa vara. [1] Ninguno de los eruditos consultados aquí considera apropiado discutir el significado de lo que parece ser una diadema usada por la figura tallada (Wu y Yu, 1977, p. 497 n. 23).
Victor Mair (1989) se centra en la iconografía del relieve y sugiere que los diversos elementos podrían tener vínculos con las representaciones de la deidad protectora budista Aṇḍīra y el dios mono hindú Hanuman del Ramayana (c. 4 ° C a. C.).
La banda en la cabeza del mono Zayton es realmente muy importante. Seguramente debe representar lo que se convierte en el Tight-Fillet 緊 箍 del Ming JW, cap. 14. Independientemente de los elaborados inventos creativos del autor (o de sus predecesores) que rodean este filete en la tradición de la novela, podemos preguntarnos si tiene algún origen iconográfico identificable en el arte.
El Tight-Fillet recuerda la banda alrededor de la cabeza de las representaciones de Aṇḍīra, el guardián simio de Avalokiteśvara y Bhaișajyaguruvaidūryaprabhāṣa ... Como un espécimen típico, podemos tomar una estatua [fig. 2] de los Kōfukuji en Nara. El Kōfukuji Aṇḍīra tiene curiosas proyecciones en forma de alas que se extienden desde los lados de la banda alrededor de su cabeza que nos recuerdan a Mercurio en el arte clásico occidental. En el Zayton SWK [Sun Wukong], estos símbolos de rapidez se han desplazado a los lados de los ojos. En cualquier caso, las alas nos recuerdan el descenso de H [Hanuman] del dios del viento. Otras similitudes entre el Kōfukuji Aṇḍīra y el Zayton SWK incluyen: aretes idénticos (estas son características iconográficas clave de H en muchas Rs del Sudeste Asiático [Ramayanas]), inclinación comparable de la cabeza (exagerada con el Kōfukuji Aṇḍīra) que parece indicar una sumisión forzada , largos mechones de cabello que se extienden detrás de la cabeza, la boca alargada del mono, decoraciones similares en los antebrazos y la parte superior del brazo, etc. Es crucial tener en cuenta que todas estas características se pueden encontrar en las representaciones de H. del sur de Asia y el sudeste asiático. claridad fotográfica, podemos elegir una escena de los relieves Rāma en Panataran, Indonesia [fig. 3] Los antebrazos de H están desnudos en esta representación en particular, pero en algunos relieves tailandeses (en Wat Phra Jetubon en Bangkok), se parecen a los del Zayton SWK y el Kōfukuji Aṇḍīra. Las discrepancias en el vestido y la ornamentación de las partes inferiores del cuerpo pueden atribuirse a la cultura y el clima (pp. 699-700).
Fig. 2 - Tallado en relieve de madera Kōfukuji Aṇḍīra (c. 11 al 12 centavo), Nara, Japón. Fig. 3 - Hanuman (izquierda) superando a un enemigo demoníaco (derecha), desde los relieves de Ramayana del complejo del templo Panataran (c. 12%), Java Oriental, Indonesia.
II Mis hallazgos
Mi opinión sobre los orígenes de la iconografía del relieve de Kaiyuan se separa de Mair en algunos aspectos. Por ejemplo, tras una inspección minuciosa de la talla japonesa de Aṇḍīra, la banda a la que se refiere parece ser el borde de un casco, y los "símbolos de rapidez" transferidos a nuestro alivio son simplemente arrugas en la cara de Monkey. Estoy de acuerdo en que el alivio de Kaiyuan comparte afinidades con la imagen citada de Hanuman (por ejemplo, los aretes y brazaletes). Pero de nuevo, aquí me separo de Mair porque sugiero que los accesorios del alivio fueron influenciados por el budismo esotérico y no por el hinduismo. Las imágenes similares se deben sin duda a una fuente cultural común.
Casi todos los aspectos del atuendo de Sun Wukong se pueden encontrar en un pasaje del texto esotérico del siglo VIII, el Hevajra Tantra (Dabei kongzhi jingang dajiao wang yigui jing, 大悲 空 智 金剛 大 教 王 儀軌 經). Instruye a los yoguis sobre cómo adornarse y vestirse para adorar a Heruka (Xi lu jia, 呬 嚕 迦), una deidad protectora iracunda del budismo.
Traducción: El practicante debe usar aretes divinos, un círculo alrededor de la cabeza, en cada muñeca un brazalete, una faja alrededor de su cintura, tobilleras alrededor de los tobillos, adornos para los brazos alrededor de los brazos y una guirnalda de huesos alrededor del cuello. Su vestido debe ser de piel de tigre y su comida los Cinco Néctares (Farrow & Menon, 2001, pp. 61-62).
¿Pendientes? ¡Cheque! ¿Anillo? ¡Cheque! ¿Pulseras, fajas, tobilleras y adornos para brazos? ¡Revisa, revisa, revisa y revisa! Los únicos dos aspectos que son cuestionables son el collar de hueso y la piel de tigre. Los rosarios a veces están hechos de hueso, lo que satisface ese requisito. En cuanto a la piel, aunque Ecke y Demiéville se apresuraron a notar su omisión en su estudio, creo que la aparición de tantos elementos del pasaje sugiere que la piel del tigre está presente, pero las características pueden haber sido erosionadas por el tiempo. La forma del galón visible debajo de la faja podría ser un delantal de piel. He creado una versión en color del relieve basada en esta información (fig. 4).
Fig. 4 - La interpretación del relieve.
Una comparación de la version original.
Como expliqué en un artículo anterior, el Hevajra Tantra se tradujo oficialmente al chino en 1055 (sin duda llegó antes que esto), por lo que el texto estuvo presente en el reino medio durante casi 200 años antes de la creación del alivio.
¿Qué nos pueden decir estos elementos rituales sobre la representación del mono? En primer lugar, debe tenerse en cuenta que la deidad esotérica Heruka y otros guardianes coléricos, conocidos como "Destructores coléricos de obstáculos"
(Sk: krodha-vighnantaka), se retratan comúnmente usando tales artículos, lo que lleva al erudito Van Kooij a comentar: " Heruka es más o menos una hipóstasis deificada del ... yogi mismo "
(Linrothe, 1999, p. 251).
En segundo lugar, estas deidades son a menudo retratadas empuñando armas. Por ejemplo, una fuente describe la forma colérica de Vajrapani Trailokyavijaya “sosteniendo [ing] el vajra, ankusa-hook, espada afilada, pâsa-soga y otras âyudha [armas]” (Linrothe, 1999, p. 188).
Sun wukong también está representado con un arma, una espada con una llama de fuego celestial. Tercero, el sutra llameante atado a la faja del Mono fue, como se explicó anteriormente, históricamente "utilizado como un hechizo contra todas las calamidades, peligros, heridas y enfermedades". Los Destructores de Obstáculos Coléricos están acusados "de la destrucción de barreras que impiden la experiencia de iluminación ”(Linrothe, 1999, p. 25). Estos incluyen amenazas externas como demonios manifestados y amenazas internas como enfermedades mentales y corporales causadas por demonios, los "tres venenos" y la deuda kármica (Linrothe, 1999, pp. 24-25). Por lo tanto, la iconografía presenta a Sun Wukong como una deidad protectora iracunda.
Esto puede apoyar la afirmación original de Ecke y Demiéville de que la figura piadosa que flota en las nubes a la derecha de la cabeza del mono, de hecho, Xuanzang.
El Gran Sabio despeja el camino de los demonios manifestados que obstruyen el camino del monje hacia la iluminación, lo que lleva a su ascensión al paraíso (esto sucede tanto en la versión de la historia del siglo XIII como en la novela final de Ming).
III. Conclusión
El relieve de la pagoda Sun Wukong del siglo XIII del Templo de Kaiyuan comparte muchas similitudes con los adornos rituales mencionados en el esotérico Hevajra Tantra (siglo VIII), incluidos los pendientes, el círculo, los brazaletes, un collar, una faja, brazaletes, tobilleras , y posiblemente incluso una piel de tigre. Las deidades protectoras esotéricas a menudo se representan con atuendos similares, ya que representan a los mismos ascetas yogin que los adoran. La representación del mono con dicho atuendo sugiere que el artista que creó la pieza tenía la intención de presentarlo como un poderoso guardián budista a la par con los destructores de obstáculos iracundos como Heruka. La espada y el sutra representados, cada uno de los cuales se muestran con una llama celestial, sin duda representan los medios por los cuales el Gran Sabio protege a su maestro Xuanzang (posiblemente la figura piadosa en la esquina superior derecha del relieve).
Si bien la asociación del mono con el filete y la piel de tigre se trasladó a la novela, otros personajes se asociaron con adornos rituales del Tantra Hevajra.
Un buen ejemplo es Red Boy (Hong hai’er, 紅孩兒), son del Rey Demonio Bull y Lady Iron Fan. El Bodhisattva Guanyin obliga al niño demonio a someterse en el capítulo 42, después de lo cual ella usa un tesoro mágico que le dio el Buda para atrapar sus extremidades.
Querido Bodhisattva! Tomó el filete y lo agitó una vez al viento, llorando: "¡Cambie!" Se convirtió en cinco filetes, que arrojó al cuerpo del niño, llorando: "¡Golpe!". Un filete envolvió la cabeza del niño, mientras que el resto atrapó sus dos manos y sus dos pies (Wu y Yu, 1977, vol. 2, p. 280).
Red Boy es la contraparte literaria de la figura religiosa Sudhana (Sancai, 善財), cuyo viaje espiritual se cuenta en el Gandavyuha Sutra (Dafang guang fohuayan jing, 大方 廣佛 華嚴 經, c. 3%). El joven emprende una búsqueda hacia la iluminación y entrena con 52 maestros diferentes, incluidos Maitreya, Avalokiteśvara (la variante del sur de Asia de Guanyin), Mañjuśrī y Samantabhadra (Buswell y López, 2013, p. 864). No es de extrañar, entonces, que el asceta haya sido asociado con tales adornos rituales. Las representaciones del sur y el este de Asia de Sudhana / Sancai a menudo lo retratan usando brazaletes y tobilleras (fig. 5).
Fig. 5 - Una estatua del altar moderno de Sudhana / Sancai.
Observe los brazaletes y las tobilleras.
Notas:
1) Yu se refiere a la pelea entre Sun wukong y un demonio, durante el cual el mono lo desarma y usa la espada de este último contra él.
2) La ciudad de Quanzhou era conocida tanto por Marco Polo como por Ibn Battuta por el nombre árabe Zayton o Zaiton (زيتون, la "Ciudad de los Olivos").
3) El mono transforma el bastón de un monje anillado en un yakṣa titánico que aplasta al mencionado demonio tigre con un garrote.
Fuentes:
Buswell, R. E. y Lopez, D. S. (2013). El diccionario Princeton del budismo. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Dudbridge, G. (1970). El Hsi-yu chi: un estudio de antecedentes de la novela china del siglo XVI. Cambridge: Cambridge Univ. Prensa.
Ecke, G. y Demiéville, P. (1935). Las pagodas gemelas de Zayton: un estudio de la escultura budista posterior en China. Cambridge, Mass: Harvard University Press.
Farrow, G. W. y Menon, I. (2001). La esencia oculta del Hevajra Tantra: con el comentario Yogaratnamālā. Delhi: Motilal Banarsidass Publ.
Linrothe, R. N. (1999). Compasión despiadada: deidades coléricas en el arte budista esotérico indo-tibetano temprano. Boston, misa: Shambhala.
Mair, V. (1989). Suen Wu-kung = Hanumat? El progreso de un debate académico, en Actas de la Segunda Conferencia Internacional sobre Sinología (pp. 659-752). Taipei: Academia Sinica.
Wu, C. y Yu, A. C. (1977). El viaje hacia el oeste. Volumen 1. Chicago, Illinois: University of Chicago Press.
